
我问上师:既言本觉明妙不被染着,“阿赖耶识”“念”“本觉”三者关系仍感模糊,愿闻其详。 上师回答:阿赖耶识为念之名者,念不起的话菩提性觉明知无需定义成识。就是见闻觉知,也有细微的念想,念念相续如瀑流不止,就会展现为色声受法等类。反过来,又因为某种明白(识)而发觉,又会成就念起,即性觉必明,妄为明觉,故“念”即本觉发用之相,这种发用中一定会包含着某种法义知见,就是识。故识于众生知见的无明中成就,皆因众生将“性觉”妄执为“明觉”。若离诸般妄见,本觉明妙,本自清净。 我问上师:那阿赖耶识究竟是有是无? 上师回答:试以喻明之:人不饿时,焉能兴起做饭之念? 我回答上师道:那自然不会。 上师回答:“饿”虽无形质,饥时则驱使人...
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